，知道其根源所在，面临事情时就容易着力，如同善于治病的医生，知道病症所在，才能用药。又应当像良将训练士兵，平日用纪律约束，临阵时才能不乱。《朱子家训》说‘黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁’，并非只是治家，实则是整治心性，使心常清醒，不让尘埃堆积。”

稍作停顿，先生继续说：“等到面临境界时，应当像燧人取火，一触即发，不可迟疑。当嗔念生起时，急忙提醒自己‘这是嗔火，能烧毁自家的功德林’，如同冷水浇头，让热恼顿时熄灭。从前憨山大师住在曹溪时，有僧人来辱骂，大师只是合掌默默倾听，骂完后问‘还有话说吗’，僧人惊愕退去。这并非大师没有口才，而是知道嗔骂如同逆风扬尘，反而污染自身，不接话头，嗔念自然熄灭，如同有人把珠子投入深渊，不可与深渊争珠，唯有守住渊水的平静，珠子自然沉底。”

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我问：“先生说‘远离挑动愤怒之人’，请问什么样的人是挑动愤怒的人？又该如何远离？”

先生抚摸胡须道：“挑动愤怒的人，大约有三类：一是‘好讼之人’，这类人性喜争斗，无论是非曲直，必定想要胜过他人，如同苍蝇追逐臭味，听到辩论就欢喜；二是‘挟私之人’，有的因为旧怨，有的因为利欲，所以用言语相激，想让他人为自己所用，如同猎人设置陷阱，把人当作野兽；三是‘无智之人’，他们并非有意为恶，但言语粗鄙，动辄伤人，如同醉汉手持棍棒，逢人便打。这三类人，如同膏火遇见干柴，靠近就会被焚烧。《周易》说‘君子以远离小人，不厌恶但保持严肃的距离’，‘不恶’是不与他们计较，‘严’是自守界限。并非一定要把他们隔绝千里，只是让心不随他们流转，身不与他们纠缠，如同莲花处于淤泥中，虽在其中，自性却清净无染。”

我问：“如果遇到至亲或君上挑动愤怒，又不能远离，该怎么办？”

先生叹息道：“这确实困难，但并非没有办法。从前闵子骞侍奉父亲，后母虐待他，给他穿芦花填充的衣服，父亲想休弃后母，子骞说‘母亲在只有我一个人寒冷，母亲离去则三个孩子都孤单’，父亲于是作罢，后母也被感化。这并非强忍嗔怨，而是用仁心感化。又比如唐太宗接纳魏徵的进谏，虽然恼怒他的直率，最终却赞赏他的忠诚，这并非没有嗔念，而是用君主的德行克制。大抵面对至亲或君上时，应当知道‘爱之深，责之切’，他们的激烈言语，或许出于期望过深，或许出于忧虑过重，应当体察他们内心的本意，而非追逐言语的表面。如同医生切脉，不看面色的严厉，而察气血的阻滞，然后用柔和调和刚猛，用舒缓治疗急迫，就像调琴，过急则弦断，过缓则无声，唯有中和才能成调。”

庭院中的日影向西移动，竹影渐渐变长。先生取笔在纸上写下“止”字，说：“你看这个‘止’字，上部如同树杈，下部如同树根，意味着心应当像树有根，不被风吹动摇。《大学》说‘知道应止之处而后才能安定’，‘止’并非止息事情，而是止息心的妄动。世人多求在事情上止息，却不知事情无穷无尽，唯有在心上止息，才能万境皆定。从前王右军看见鹅颈婉转，于是领悟书法的‘转’法；你如今观察万物的生灭，应当领悟心性的‘止’法。嗔念生起时，如同鹅颈遇见水波，虽映照万种波澜，脖颈却自不转动，这就叫做‘止嗔’。”

我再次拜谢说：“先生用片言只语破除我的愚蒙，用精妙比喻开启我的心智，使弟子知道嗔念如同虚幻，止息心性最为重要；远离挑动愤怒的人并非逃避世事，而是守护心性。从今往后，我当如临深渊、如履薄冰，在念头生起处观照，在与人相处时谨慎选择，不敢再让嗔火焚烧此身心了。”

先生点头，又取过《金刚经》展开诵读，声音清朗：“‘须菩提，你怎么看？可以通过形相见到如来吗？’‘不可以，世尊，不可以通过形相见到如来。为什么呢？如来所说的形相，就不是真实的形相。’”此时清风入窗，吹落案上的茶沫，如同雪点洒在苍苔上，寂然无迹。

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