先积一芋之种，次求一畦之收，终成百亩之园。循环之破，在于‘以渐而积，以智而殖’。”

第四章 漆园论闲：庄子养生主的深意

忽然有位老者抛芋皮入溪，姿态洒脱，若有仙气。老者指着溪水说：“少年看这水，昼夜不息，然灌田之余，亦能载舟。从前庄周说‘吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，危险啊！’（《庄子·养生主》）如今你以有涯之身，追逐无涯之忙，如同‘鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹’（《庄子·逍遥游》），却忙忙然求沧海之量，怎能不危险？”

子勤惘然道：“长者说‘无为’吗？但‘民以食为天’，不耕则饥，不织则寒，怎敢无为？”

老者振衣道：“非无为也，是‘无为而无不为’（《道德经》）。《庄子》言庖丁解牛：‘起初我解牛时，所见无非是整头牛；三年之后，未尝看见整头牛；如今，我以神遇而不以目视，感官停止而神欲行。’（《庄子·养生主》）如今你解‘穷忙’之结，如庖丁解牛，需知‘依循天理，劈开大间隙，引导进大空处，因其固然’。如今你忙在‘目无全牛’，见禾苗则忧虫，见天雨则忧涝，终日奔波，如同‘披头散发唱歌游荡于塘下’（《庄子·天地》），看似勤苦，实无章法。”

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片刻，老者指着烤火余烬说：“火之燃烧，需留空隙；人之忙碌，需存闲暇。《庄子》有‘佝偻者承蜩’之喻：‘虽天地之大，万物之多，而只知蝉翼。我不反顾不侧视，不因万物而改变对蝉翼的注意，怎能不成功！’（《庄子·达生》）这不是专注吗？但专注之前，需知‘我所以有大患，因为有身体，及我无身体，我有何患’（《道德经》）。如今你的忙碌，患在‘有身’——身劳而心不逸，力竭而智不生。若学‘列子御风而行，轻盈美好’（《庄子·逍遥游》），非真御风，是心无挂碍罢了。”

子勤叩首道：“长者以庄生‘庖丁解牛’‘佝偻承蜩’为喻，使晚生知晓忙碌需合于道，然‘道可道，非常道’（《道德经》），匹夫何由得道？且乡俗以‘勤’为美德，若稍闲暇，必被讥为‘懒’，如何是好？”

老者抚掌道：“妙啊！‘世俗所谓的智者，有不为大盗积累的吗？所谓的圣者，有不为大盗守护的吗？’（《庄子·胠箧》）勤懒之辨，岂在形骸？‘巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，如不系之舟，虚而遨游者也。’（《庄子·列御寇》）如今你形劳而神疲，如同‘东施效颦’，知其然不知其所以然。当学‘老莱子妻’之智：‘楚王想以老莱子为相，老莱子答应。妻说：“我听说，可被酒肉供养者，可随之被鞭棰；可被官禄拟任者，可随之被刑戮。如今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制，能免于患吗？”老莱子说：“好。”于是随其妻居住。’（《列女传》）这不是弃‘虚忙’而求‘真闲’吗？循环之破，始于‘闲其形，定其神’。”

第五章 周易论变：系辞变通的哲理

话音未落，有位老者从袖中取出蓍草，布于石桌，成《周易》否泰之卦。老者指着卦象说：“少年可知‘穷则变，变则通，通则久’？（《周易·系辞下》）如今你处于‘否’卦之境：‘否卦不利于君子贞正，大往小来。’（《周易·否》）但‘否极泰来’，‘泰是通，物不可终通，所以受之以否’（《周易·序卦传》）。循环之困，在于不知‘变’。”

子勤问：“晚生知‘变’，但‘田夫荷锄至，相见语依依’（王维诗），祖祖辈辈皆以耕作为生，怎敢轻言变道？”

老者揲蓍道：“‘变通者，趋时也。’（《周易·系辞下》）神农氏没，黄帝、尧、舜氏兴起，‘通其变，使民不倦，神而化之，使民适宜’（《周易·系辞下》）。从前‘断木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下’（《周易·系辞下》），此一变也；到‘日中为市，招致天下之民，聚集天下之货，交易而退，各得其所’（《周易·系辞下》），此又一变也。变非弃本，是‘穷理尽性以至于命’（《周易·说卦传》）。如今你守耒耜之旧，却不知‘刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下’（《周易·系辞下》），犹如抱石渡河。”

片刻，老者指着否卦初六爻说：“‘拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。’（《周易·否》）茅根相连，喻同类相牵。如今你欲破循环，当如‘茅茹’，合乡邻之力，‘群龙无首，吉’（《周易·乾》）。又观泰卦初九：‘拔茅茹，以其汇，征吉。’（《周易·泰》）否泰之异，在‘征’与‘守’。从