。”（比喻：文王演《易》、武侯治蜀、历代筑城）

第三论：天命与人力——可逆之辨：非不能也，实难也

少年反驳道：“您曾说‘天命如同江河不可逆转’，但大禹疏浚九河，筑堤堵塞黄河，使洪波驯服；如今的水利工程，筑坝截流，变水害为水利，这不是改变天命吗？而且听说西方人计划引尼罗河水灌溉撒哈拉，虽然没有成功，也可见人力有所作为。难道天命真的不可改变吗？”

园叟放下锄头久坐，指着阶下石渠说：“你以黄河为例，可知改变天命的艰难，难如熔化山岳、铸造大海。从前大禹治水，并非凭空让水流改道，而是因势利导：疏浚兖州的济水、漯水，开凿冀州的黄河、漳水，这不是改变水的天命，而是依循水性引导。但看《史记·河渠书》记载，大禹之后，黄河决堤泛滥两千年，汉武帝在瓠子堵口，动用数万人，背负柴薪堵塞黄河，功成后天子亲自祭祀；明朝潘季驯修筑高家堰，耗费白银二十万两，用‘束水攻沙’的方法，也仅得百年安宁——这都是以倾国之力，乘着天命的缝隙（如河床淤积、地势高下），才得小成，并非真的改变了天命。”（比喻：熔山铸海、瓠子堵口、高家堰筑堤）

于是拿舆图指着撒哈拉说：“这片沙漠广袤九百万里，北接地中海，南连苏丹草原，但终年赤日如火，降雨不足一寸。西方人计划引尼罗河水，需要开凿数千公里渠道，跨越撒哈拉断层，而且尼罗河自身还需灌溉埃及，这不是技术难题，而是天命的限制：沙漠的天命在于干燥，如同草木的天命在于生死，强行改变，犹如用一杯水去解一车薪火的燃烧。??=6:,1/?o看?!书-\|网±|? ￥更??新/[最±\全?e?从前秦朝修筑灵渠，沟通湘江、漓江，耗费五年功夫，役使十万士卒；隋朝开凿永济渠，北抵涿郡，死者相枕——这都是顺应地势的微倾、借助水源的细流，才能成渠，如果违背天命的大势，如同用人力填塞东海、移走昆仑，徒劳无功。”（比喻：杯水解薪、灵渠开凿、隋渠役卒）

又取来陶瓶注水说：“看这个瓶子，水满就会溢出，这是水的天命。如果想让水不溢出，可以扩大瓶身、加深瓶腹，这叫‘顺应天命而扩展其边界’；如果想让水倒流，必须借助泵机的力量，但泵机需要铁石为骨架、水火为动力，这又需要顺应铁石水火的天命。所以改变天命的人，并非与天命为敌，而是借助其他天命来制约此天命。比如李冰修建都江堰，借助岷江的天命（水势）来制约成都平原的天命（旱涝），但必须等待玉垒山的岩石、岷江的河湾，这样的机缘，千年难遇。《淮南子·主术》说‘大禹决江疏河，是顺应水的流向’，‘顺应’二字是改变天命的关键，而非‘违背’。”（比喻：陶瓶注水、泵机倒流、都江堰因势）

少年沉吟道：“那么改变天命需要两件事：一是乘着天命的缝隙，二是聚集万力？”

园叟拍手道：“正是！黄河改道，必须等待泥沙淤积、堤岸坍塌（天命之隙），然后用薪土、石笼、丁坝（万力之聚），才能约束水流；撒哈拉如果成为绿洲，需要等待冰河期再现、地轴偏转（天命之隙），再辅以跨洲调水、气候工程（万力之聚），但这样的机缘，不是人力可以等待的。所以改变天命的人，如同驾船过三峡：偶尔有险滩可以疏浚，终究难以让江水西流；又如医生治疗绝症：或许逢元气未竭、药材巧遇，可以暂时延长性命，终究难以让枯木回春。《庄子·秋水》说‘用渺小的认知去穷尽极大的领域，所以会迷乱而无法自得’，这就是改变天命的艰难。”（比喻：三峡疏浚、绝症延命、操舟治医）

（补充衔接）“……所以人力的可贵，在于知晓天命的所在，而辅助它的不足，就像良医知晓寒暑的变化，而制作方药来调和阴阳。但调和阴阳容易，改变天命困难：商汤在桑林祈祷降雨，不是改变干旱的天命，而是顺应民心的虔诚而致雨；汉武帝在瓠子堵塞黄河，不是改变水的天命，而是乘着天时的变化而堵决。这都是‘知晓天命的缝隙而使用人力的聚集’，并非世人所说的‘人定胜天’。《韩非子·观行》说‘良医不能救无命之人，巧匠不能造无源之器’，命与源，是天命的根本，根本不可拔除，而枝叶可以修剪。”（比喻：桑林祷雨、瓠子塞河、剪枝固本）

第四论：天命的变化——从寒暑迭代中见阴阳循环

少年问：“您说天命如同轨则，然而轨则应该恒定，可四季轮回、王朝兴替，似乎存在循环，这又如何解释？”

园叟指着檐下的日晷说：“你看这日晷，正午时影子短，午后影子长，不是影子有盈亏，是太阳运行的轨道循环。天命的变化，如同