- 核心解释：延续先秦“道器说”，但融入“天人感应”，“天圆”为“道生万物”，“地方”为“德养万物”。

- 文献：《淮南子·天文训》“天圆地方，道在中央……天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”，以“圆方”释天地运行与地理特征。

- 应用场景：汉初“无为而治”（效法“天圆之自然，地方之稳定”）、养生术（呼吸法“圆法天息，方法地静”）。

- 衍生器物：汉代瓦当（外圆内方，刻“延年益寿”，象征天地之气养人）。

- 认同群体：刘安（《淮南子》主编）、汉初丞相曹参（推崇黄老）。

3. 医家：人体与天地的同构

- 核心解释：“天圆地方”类比人体，“头圆法天，足方法地”，气血运行法“天圆之循环”，筋骨结构法“地方之稳定”。

- 文献：《黄帝内经·灵枢·邪客》“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目……地有四时，人有四肢”。

- 应用场景：中医诊断（如“脉法天圆，穴方法地”，脉象循环对应天，穴位固定对应地）、针灸理论（经络循行法“天圆”，穴位定位法“地方”）。

- 衍生器物：针灸铜人（头部圆、足部方，穴位分布对应“地方”方位）。

- 认同群体：扁鹊后学、《黄帝内经》作者群体。

4. 法家（秦代）：制度规范的隐喻

- 核心解释：“地方”象征法度严明（固定不变），“天圆”象征君主权变（灵活不滞）。

- 文献：《韩非子·大体》“因道全法，君子乐而大奸止。?萝~拉(§?小e#说??/ |§更§新e?>最\~全#澹然闲静，因天命，持大体。天圆地方，道在中央”，以“地方”喻法度稳定，“天圆”喻君主应道权变。

- 应用场景：秦律制定（“法如地之方，固定不变；势如天之圆，灵活运用”）。

- 认同群体：商鞅、韩非子学派，秦代官吏。

三、魏晋南北朝（220-589年）：玄学复兴与多元融合（政治基础：门阀士族掌权，儒学弱化，玄学、佛学兴起）

时代政治背景

战乱频繁，儒学权威下降，玄学（道家与儒学融合）、佛学传入，思想多元。

1. 玄学（儒道融合）：本体论的回归

- 核心解释：以“有无之辨”释“天圆地方”，“天圆”为“无”（本体，道），“地方”为“有”（现象，器）。

- 文献：王弼《老子注》“天圆者，无之运也；地方者，有之定也。无中生有，圆统方用”。

- 应用场景：清谈辩论（士族以“圆方”论“本末”，彰显玄学修养）。

- 衍生器物：青瓷砚台（外圆内方，象征“玄学家法天统地”的治学理念）。

- 认同群体：王弼、郭象等玄学家，门阀士族（如王、谢家族）。

2. 佛家：本土化调适的借用

- 核心解释：借用“天圆地方”比喻“佛性与世间”，“天圆”喻佛性圆满（如“圆觉”），“地方”喻世间万法各有定位。

- 文献：《大乘起信论》（汉译佛典）“一心二门：心真如门（圆如天），心生灭门（方如地）”，以“圆方”对应佛性本体与现象世界。

- 应用场景：寺庙布局（如佛殿“前圆后方”，前殿圆顶喻佛性圆满，后殿方基喻扎根世间）。

- 衍生器物：佛座（方座象地，圆背光象天，象征“佛通天地”）。

- 认同群体：鸠摩罗什、慧远等佛学家，信众士族。

3. 兵家：阵法与虚实的隐喻

- 核心解释：“天圆”喻阵法灵活（如圆阵防御，循环不息），“地方”喻阵法严整（如方阵进攻，固定有序）。

- 文献：《握奇经》（兵家经典）“八阵四为正，四为奇。正阵如地之方，固定不变；奇阵如天之圆，变化无穷”。

- 应用场景：军事阵法（诸葛亮“八阵图”暗合“圆方”，正阵方整如地，奇阵圆转如天）。

- 衍生器物：兵书图示（阵法图“外圆内方”，标注攻防转换）。

- 认同群体：诸葛亮、曹操等军事家。

四、隋唐（581-907年）：盛世整合与实用化（政治基础：大一统帝国，科举制兴起，儒释道三教并行）

时代政治背景

国力强盛，文化开放，三教融合，实用技术（天文、建筑）发展。

1. 儒家（科举经学）：礼仪与生活的符号