顾炎武、王夫之等明末清初思想家，考据学派。

2. 西学东渐（传教士与士大夫）：科学与传统的碰撞

- 核心解释：西方传教士以“地圆说”批判“地方说”，中国士大夫部分接受，部分辩护。

- 文献：徐光启（明末科学家）《农政全书》“天圆地方，古之喻也，非真形也。地圆如球，天包地外，此西学之确论”。

- 应用场景：天文辩论（明末“历法之争”，西学以“地圆”否定“地方”的字面含义）。

- 衍生器物：明末望远镜（外筒圆如天，底座方如地，融合中西形制）。

- 认同群体：徐光启、李之藻等“西学派”士大夫，传教士利玛窦。

3. 民间信仰：民俗符号的固化

- 核心解释：简化为“吉祥图案”，“圆方”代表“圆满与稳定”。

- 实例：剪纸、刺绣中的“天圆地方”纹样（外圆内方，配“福禄寿”字样）。

- 应用场景：节庆、婚嫁等民俗活动。

- 衍生器物：罗盘（民间风水罗盘，盘面方如地，指针圆转如天）。

- 认同群体：民间风水师，普通百姓。

总结：“天圆地方”的演变逻辑

从先秦的宇宙规律抽象，到汉代的政治伦理工具，魏晋的本体论思辨，隋唐的实用符号普及，宋明的生活与技术规范，再到明清的西学碰撞与民俗固化，其核心始终围绕“天地秩序”，但各时代因政治需求、学派立场、技术水平的不同，衍生出多元解释：

- 政治基础决定其“官方含义”（如汉代独尊儒术使其政治化，清代文字狱使其简化为符号）；

- 学派立场决定其“解释侧重”（道家重本体，儒家重伦理，医家重人体，兵家重实践）；

- 应用场景使其从“哲学概念”落地为“器物、习俗、制度”，成为贯穿中国文化的“元符号”。

理解某一时期的“天圆地方”，需锚定其时代的政治生态、学派话语权与技术需求——它从来不是“标准答案”，而是各时代文化基因的“镜像”。